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生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破贵贱之分、君子小人之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓相忘乎道术。

坚持马克思主义中国化，还必须坚决抵制那些否定马克思主义指导地位、抛弃马克思主义基本原理、背离马克思主义立场观点方法、丢掉马克思主义中国化宝贵成果的错误倾向。中国共产党为回答世界之问、解决人类重大问题、建设更加美好世界，贡献了中国智慧、中国方案、中国力量。

以习近平同志为核心的党中央面对复杂严峻的国际形势和前所未有的外部风险挑战，统筹把握中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，弘扬全人类共同价值。习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话中指出，深化对中国化马克思主义既一脉相承又与时俱进的理论品质的认识，明确提出中国化马克思主义这一范畴，表明了马克思主义中国化向中国化马克思主义转化的理论逻辑。两个结合抓住了马克思主义中国化的根本所在。维护核心、高举旗帜，开启新征程、实现新目标、开创新伟业就有了根本政治保证和思想保证。历史性成就和变革正是理论创新和飞跃的实践形态。

以习近平同志为核心的党中央对新时代重大时代课题的科学回答，体现在一系列战略思想和创新理念之中，体现在党和国家事业取得的历史性成就、发生的历史性变革之中。习近平新时代中国特色社会主义思想，体现了马克思主义的精髓，传承了党的思想路线，深化了中国化马克思主义的精神实质。而心中之乐必须是心灵境界的自我体验，而且是最高体验。

这与窃负而逃的说法是完全一致的。因此，必须制礼作乐，以养其性情，导其乐，使之合于社会的礼义文理，即合于社会伦理道德。子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。澜是波澜，是流水所表现出的形式。

礼乐之统，管乎人心矣。在荀子那里，不存在这样的问题。

在荀子看来，有情欲之乐，有得道之乐，二者是决然不同的。这说明，在儒家美学思想的发展中，不断吸收了道家与佛家的思想。可见，荀子的理想人格，也是真、善、美的合一。以得天下英才而育之为三乐。

情并不等于性，性情二者是有区别的。孔子所理解的美，当然也有形式的方面，但同时应该是善的，这样才是最理想的境界，也能产生最大的快乐。苟为无本，七八月之间两集，沟浍皆盈。他有时把美和善作了区分，比如在论古代音乐时就表现出这一点。

但是，道德情感与审美情感毕竟不能完全等同，由道德情感（四端）而有道德体验，由审美情感（愉快等等）而有审美体验，二者究竟如何统一呢？在孟子看来，后者是由前者引发出来的，前者则靠后者而得以完成。审美体验是一种情感体验，由此而有审美境界。

孔子喜欢观水，从中体验到人生的意义和快乐。这里所谓得，是内在化的过程，其中有认知的成分，不只是感受体验而已。

君子之志于道也，不成章不达。如果说这是一种宗教境界，那么，它在本质上仍然是多功能、多因素的整体境界，并没有提出独立的宗教美学，因而也没有形成独立的美学境界。二是情以动为特点，动是相对于静而言的，既然由外物引起，则必然感物而动，因此情只是心理的情感活动，并不是性。把生理心理的情感提升到理性化的社会情感，这正是荀子乐论的根本思想。无伪则性不能自美[32]，圣人，备道全美者也[33]。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《论语·宪问篇》。

儒家认为，音乐是移风易俗、陶冶性情的重要工具，是一种美学教育。反躬便能保持心中和乐，这就是礼乐教化的结果，也是人性的实现。

以前说过，孔子很重视知的问题，但知的目的不是为了获得科学知识，而是为了从中获得人生的乐趣。[2] 他认为，《武》乐即周武王之乐，形式上已很完美，但内容上则未能尽善。

就是说，能不能节其好恶，返回到天理之性，便成为关键的问题。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。

但是，这里有一个如何反躬的问题。这同荀子以道为外在的社会规范，通过得道而后乐的思想，显然是不同的。乐者天地之和也，礼者天地之序也。四、中和之乐 秦汉时期出现的《礼记》，其中有《乐记》一篇，全面系统地阐发了荀子的乐论思想，但是它并不是对荀子思想的重复，而是作了许多发展，这个发展主要表现在性情论的问题上。

因为以道制欲，则乐而不乱。[10] 在风和日暖的春天，与朋友们一起，到河水中洗澡，在河边上吹风，然后唱着歌儿回家，这难道不是一幅人与自然和谐一致、悠然自得的图画吗？它不仅具有浓厚的浪漫主义情调，而且表达了一种很超脱的美学境界。

[11]《论语·公冶长篇》。而子夏又从孔子的话中体会出礼后的道理，为此得到孔子的赞扬，认为子夏启发了他。

以欲忘道，则惑而不乐。他所谓乐，只是出于自然需要而产生的情绪感受，对于这种需要和感受，当然不能压抑或取消，但是也不能任其自然发展，如果为了满足这种需要而任其发展，那就会出现争夺暴乱。

孔子却从这里得出绘事后素的结论，意思是必须先有素白的本质，然后才能着色绘画。总之，孔子对自然界的山水很关注，是因为他感受到自然美的愉快，表现了他的美学思想。他说：人生而静，天之性也。孟子是以天爵藐视人爵的思想家，他还提出君子有三乐的思想。

这一点在孔子那里虽然仅仅是发端，但是其深远影响决不能忽视。这里，仁仍然是核心，只有达到仁的境界，才能具有内在美，也才能体验到心中之乐。

他比较重视情感的感性方面，也就是重视情感感受和心理需要，因而更具有心理学的特征。人心之动，物使之然也，就是说，人心之所以产生乐的感受，是由客观对象引起的，如果没有客观对象，即具体的审美对象，乐感是不能产生的。

孟子并不完全否定感性美，不完全否定感性快乐。乐则生矣，生则恶可已也，恶为已，则不知足之蹈之手之舞之也。